‘두 가지 결합’은 우리 당이 새 시대에 이룬 중대한 이론적 혁신으로, 그 심오한 내포와 깊은 의의는 학술적으로 심도 있게 해석될 필요가 있습니다. ‘두 가지 결합’을 학술적으로 설명하는 데 있어 핵심은 ‘과연 무엇을 결합이라 하는가’라는 기초적이고 핵심적인 문제를 명확히 파악하고, ‘결합’이라는 핵심 개념을 분명히 밝히는 것입니다. ‘두 가지 결합’을 종합적으로 연구하든, 특히 ‘두 번째 결합’에 중점을 두든 간에, 우선 ‘결합’이란 과연 무엇인지부터 명확히 이해해야 하며, ‘결합’을 중요한 이론 개념이나 철학적 범주로 자리매김하고 이를 학술적으로 정의하며 명확히 해야 합니다. ‘결합’은 풍부한 내포와 광범위한 적용성을 갖추고 있으면서도 비교적 명확한 이론적 정의와 사상적 경계를 가지고 있습니다. 우리가 ‘결합’에 대한 막연한 이해를 피할 때 비로소 연구를 더욱 심화할 수 있는 기반과 방향을 마련할 수 있게 됩니다.

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‘결합’은 철학적 개념으로서 유물변증법에서 특별한 의미와 중요한 위치를 차지한다. ‘결합’은 세계에서 흔히 발생하고 널리 퍼져 있는 현상이며, 이러한 현상을 일반화된 개념으로 표현할 필요가 있다. 따라서 ‘결합’은 하나의 중요한 개념이 되어야 한다. 이 개념은 깊이 있는 사상적 함의와 철학적 내포를 지니며, 일정한 의미에서 하나의 철학적 범주라고 할 수 있다. ‘결합’은 특정 사물들 간의 변증법적 관계를 반영하므로, 우리는 유물변증법의 관점에서 결합 현상을 관찰하고 파악하며 ‘결합’이라는 개념을 명확히 규정해야 한다. 이를 통해 볼 때, 소위 ‘결합’이란 서로 다른 사물들이 현실적 필요와 내재적 적합성을 바탕으로 상호 연결되고 통합되는 상태를 말하며, 나아가 새로운 사물로 융합해가는 발전 추세를 뜻한다. 마르크스는 상호 모순되는 두 측면이 공존하고 투쟁하다가 하나의 새로운 범주로 융합하는 것이 변증법적 운동의 본질이라고 말했다. 이로부터 볼 때, 유물변증법에서 ‘결합’은 단순히 보편적 연관성의 개념일 뿐 아니라 특정 사물들 간의 심도 있는 관련성을 나타내며, 동시에 모순론의 한 범주로서 모순 양측의 전환과 융합을 구체적으로 드러내고, 대립과 통일의 법칙을 중시하는 중요한 표현이다. 인간 활동 과정에서의 ‘결합’ 현상이란 사람들이 두 개 이상의 사물을 긴밀히 연결하는 것을 가리킨다. 따라서 ‘결합’ 문제를 논의할 때는 주체의 관점에 더욱 중점을 두고, 사람들의 사회적 활동에서 이를 살펴보아야 한다.

‘결합’이라는 개념은 당의 혁신적 이론에서 특수한 맥락과 특별한 의미를 지닌다. 우리 당이 마르크스주의를 중국화하고 시대화하는 과정에서 ‘결합’은 전례 없는 강조를 받았으며, 결국 ‘두 가지 결합’이라는 이론을 형성하게 되었다. 이 이론적 틀에서 ‘결합’이란 인류 사회의 여러 가능한 결합을 포괄적으로 지칭하는 것이 아니라, 마르크스주의의 기본 원리와 중국의 구체적인 국정 간의 결합을 특별히 지칭한다. 중국의 국정에는 사회적 현실과 역사·문화적 국정이 포함되므로, 마르크스주의 기본 원리와 중국 국정의 결합은 다시 두 가지 명제로 구체화된다: 하나는 마르크스주의 기본 원리와 중국의 구체적 실정을 결합하는 것으로, 이를 ‘첫 번째 결합’이라 한다; 다른 하나는 마르크스주의 기본 원리와 중화 우수 문화를 결합하는 것으로, 이를 ‘두 번째 결합’이라 한다. 마르크스주의 기본 원리와 중국 국정의 총체적 결합이 보편성과 특수성의 관계를 나타낸다면, ‘첫 번째 결합’은 구체적으로 보편적 이론과 특수한 실천 간의 관계를, ‘두 번째 결합’은 보편적 이론과 특수한 역사·문화 간의 관계를 각각 구체적으로 표현한다. 여기서 특히 ‘두 번째 결합’의 특수성은 더욱 주목할 필요가 있다. 왜냐하면 보편성과 특수성의 관계든 이론과 실천의 관계든 모두 우리가 비교적 익숙하고 오랫동안 관심을 가져온 문제이며, 이미 풍부한 성공 경험을 가지고 있는 문제이기 때문이다. 반면 마르크스주의와 중화 우수 문화 간의 관계는 우리 당의 지도사상의 이론적 기초와 현지 자원, 즉 ‘혼’과 ‘뿌리’의 관계를 다루는 것이다. 이 둘의 관계, 특히 이들의 결합을 파악하는 데 있어서는 종전의 이론과 실천 결합의 패러다임을 그대로 적용해서는 안 되며, 새롭게 집중적으로 탐구해 나가야 한다.

우리는 '결합'의 이론적 본질을 파악하는 것에 그치지 않고, 그 내재적 메커니즘까지 밝혀야 합니다. '결합' 자체를 명확히 하기 위해서는 이론적으로 그 개념의 내포와 외연을 규정하고 본질을 파악하는 것뿐 아니라, '결합'의 내부적 기제와 메커니즘을 더욱 심도 있게 규명해야 합니다. 즉, '결합'이 과연 어떻게 발생하며, 어떻게 진행되고 실현되는지를 명확히 해야 하는데, 이는 '결합' 개념을 명확히 설명하는 데 필수적일 뿐 아니라 현재 연구의 막힘과 걸림돌을 해결하는 데 특히 중요합니다. 현재 '결합' 자체에 대한 연구 대부분은 '결합'의 유기성 확인에 머물러 있으며, 이것이 기계적인 조합이 아니라 유기적 결합임을 입증하고 있습니다. 그러나 '유기적 결합' 자체가 정확히 어떤 형태인지에 대해서는 여전히 연구가 필요합니다. 만약 내부적 메커니즘을 명확히 하지 못한다면, '결합'을 이론적으로 명확히 설명할 수 없을 뿐 아니라 실제 현장에서 이를 효과적으로 적용할 수도 없습니다.

‘결합’의 내적 기제를 명확히 하려면 ‘결합 방식’이라는 개념을 제시하고 이를 구체화해야 합니다. 이 새로운 개념을 제안하는 것은 ‘결합’이 나타나는 방식과 실현되는 방식을 밝히기 위한 것입니다. 인간의 활동, 특히 집단적 활동에 있어서는 반드시 ‘방식’의 문제가 존재하며, 이는 곧 어떤 형태로 활동을 전개할 것인가 하는 문제입니다. 어떤 의미에서는 특정 활동이 바로 그 활동의 방식이라고도 할 수 있으며, 활동 방식을 파악하는 것이 곧 활동 자체를 파악하는 것이 됩니다. 우리는 ‘생산 방식’이 유물사관의 중요한 범주임을 알고 있습니다. 이는 비교적 구체적인 개념에서 점차 보다 일반적이고 포괄적인 총괄적 범주로 발전해왔으며, 생산력과 생산관계의 유기적 통일을 이론적으로 표현한 개념이 되었습니다. 오직 ‘생산 방식’을 파악해야만 ‘생산’ 자체를 깊이 이해할 수 있습니다. 마찬가지로, ‘생활 방식’을 파악해야만 ‘생활’ 자체를 깊이 이해할 수 있고, ‘사고 방식’을 파악해야만 ‘사고’ 자체를 깊이 이해할 수 있는 등, 마찬가지로 ‘결합 방식’을 파악해야만 ‘결합’ 자체를 깊이 이해할 수 있습니다. 결합 방식은 사물 간 결합의 다양한 유형을 나타내며, 그 자체가 하나의 내재적 분류 기준이자 규칙입니다. 또한 결합 방식은 결합을 실현하는 경로와 방법의 선택을 반영하므로, 결합 방식을 명확히 하면 결합을 실현하는 경로와 방법 역시 명확해집니다.

‘결합’은 그 양상이 다양하며, ‘결합 방식’ 역시 매우 다채롭습니다. ‘결합’은 매우 광범위한 현상으로, 그 개념 또한 상당히 포괄적이며 다양한 방식과 유형을 포함합니다. 우리가 방향성을 중점적으로 파악한다면, 결합 방식을 두 가지 기본 유형으로 나눌 수 있습니다. 하나는 외적 결합, 즉 기계적인 조합이고, 다른 하나는 내적 결합, 즉 유기적 결합입니다. 어쩌면 일정한 조건 하에서는 특히 초기 탐구 단계에서 기계적인 짜깁기나 외적 결합을 완전히 피하기 어렵기도 합니다. 그러나 내적이고 유기적인 결합이 이루어져야만 비로소 진정한 ‘결합’의 본질과 전형적인 특징을 제대로 드러낼 수 있습니다. 시진핑 총서기는 “‘결합’은 ‘모듬요리’가 아니며, 단순한 ‘물리적 반응’도 아니다. 그것은 오히려 깊이 있는 ‘화학적 반응’으로, 유기적으로 통일된 새로운 문화적 생명체를 탄생시킨다”고 지적했는데, 바로 이 부분이 강조하는 바가 바로 내적이고 유기적인 결합입니다. 이러한 중요한 논의는 우리에게 분명한 방향을 제시해 주며, 우리는 이 방향을 따라 구체적인 탐구를 진행하고 결합의 유형을 더욱 세분화하며 정확히 파악해 나가야 합니다.

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‘첫 번째 결합’은 그 자체로 특정한 내포와 방식을 가지고 있습니다. 역사적으로 당내 교조주의자들은 이 결합에 대한 인식이 부족했으며, ‘결합’을 시도할 생각조차 하지 않았습니다. 오히려 고전 저술가들의 논의를 그대로 가져다 쓰기만 하면 된다고 여겼습니다. 마오쩌둥 동지는 명확히 밝혔습니다. “마르크스주의의 ‘원본’은 반드시 학습해야 하지만, 반드시 중국의 실정과 결합해야 한다.” 이는 그 자체로 중대한 혁신이었습니다. 동시에 마오쩌둥 동지는 ‘마르크스주의의 중국화’라는 명제를 제시하며, 중국화된 이론으로 중국의 실천을 지도할 것을 주장함으로써 결합 방식의 문제를 더욱 심도 있게 해결했습니다. 마르크스주의의 보편적 진리를 중국의 실제 상황에 적용함으로써 중국의 혁명과 건설 사업을 추진했으며, 마르크스주의 중국화 이론이라는 성과를 이루었습니다. 이렇게 함으로써 보편성과 특수성, 이론성과 실천성을 당의 지도사상 속에 통일하여, 당의 지도사상은 마르크스주의의 기본 원리와 마르크스주의 중국화의 시대적 이론 성과를 모두 포함하는 사상·이론 체계로 거듭났습니다.

‘두 번째 결합’ 역시 나름의 구현 방식을 가져야 합니다. ‘마르크스주의의 중국화’는 ‘첫 번째 결합’의 결합 방식이자 동시에 ‘두 번째 결합’의 결합 방식이기도 합니다. 그러나 ‘두 번째 결합’은 ‘첫 번째 결합’과는 다르며, 이는 이론과 실천의 관계를 다루는 것이 아니라 두 가지 사상·문화 간의 관계를 다루기 때문에, 문화적 관점에서 결합 방식에 대한 문제를 고민해야 합니다. 이 두 문화가 탄생한 시공간적 조건은 서로 다릅니다: 하나는 근대 서유럽에서, 다른 하나는 고대 중국에서 탄생했습니다. 역사 발전의 필연성으로 인해, 현대 중국에서는 이 두 문화가 동일한 사회적 시공간 속에 공존하며 상호 연관되고 상호작용하면서 점차 결합하는 과정에 들어섰습니다. ‘두 번째 결합’을 더욱 효과적으로 추진하기 위해서는 어떤 가능한 혹은 효과적인 결합 방식들이 있는지 명확히 파악할 필요가 있습니다. 크게 보면, 우리는 언어, 학술, 이론, 실천 등의 측면에서 ‘두 번째 결합’을 더욱 심도 있게 추진할 수 있습니다.

언어적 차원에서의 결합이란, 마르크스주의를 중국어로 말하고, 마르크스주의 고전 저작들을 중국어로 번역하며, 중국어를 통해 마르크스주의 이론을 연구하고 해석하는 것을 의미한다. 이러한 결합 방식은 일견 피상적이고 다소 외적인 것처럼 보일 수 있지만, 매우 필수적이며 다른 결합 방식들의 기초를 이루는 것이다. 한자와 중국어는 중화 우수 전통문화의 중요한 구성요소이자 중요한 전승의 매개체이다. 중국어로 마르크스주의 이론을 표현함으로써 '제2의 결합'을 모국어 방식으로 이루어낼 수 있다. 여기서 우선 해결해야 할 문제는 마르크스주의 고전 저작의 중국어 번역이다. 현재 주요 고전 저작들은 이미 관련 기관에 의해 규범화된 현대 중국어로 번역되었으며, 그 신뢰성과 권위성이 확보되어 있다. 물론 국제적으로는 아직도 『마르크스·엥겔스 전집』의 새로운 역사적 고증판(MEGA2) 편찬 작업이 진행 중이며, 우리 역시 중국어로 된 새 판본 전집을 차례차례 출간하고 있다. 전체 작업이 완료되기까지는 아직 시간이 필요하다. 우리는 '두 가지 결합', 특히 '제2의 결합'을 촉진한다는 차원에서 이 작업을 바라보고 추진해 나가야 한다. 또한 현대 중국어 내의 마르크스주의 이론 용어와 개념을 더욱 정교하게 다듬고, 마르크스주의 이론 표현에 대한 중국어 규범을 보다 완벽히 정립해 나가야 한다. 고전 작가들이 사용한 언어는 주로 독일어와 러시아어로, 어휘와 구문 면에서 중국어와 큰 차이가 있다. 그 표현 방식에는 고유한 특색과 장점이 있지만, 중국의 마르크스주의 이론 연구자로서는 마르크스주의 이론을 서술할 때 중국인의 문법 습관을 더욱 반영해야 하며, 특히 중국어 문법의 간결하고 효율적인 특성을 적극 살려야 한다.

마르크스주의와 중화 우수 전통문화는 두 가지 사상·문화이자 두 가지 학문적 전통입니다. 이 둘의 결합은 물론 학술 연구의 차원을 포함하며, 이는 매우 중요한 의미를 지닙니다. 왜냐하면 관련 학술 연구를 자각적으로 전개해야만 '제2의 결합'에 견고한 학술적 뒷받침을 제공할 수 있기 때문입니다. 이러한 학술 작업은 단순히 마르크스주의 이론이나 중화 우수 전통문화를 각각 따로 연구하는 데 그치는 것이 아니라, 오히려 양자의 관계를 연구하는 데 더욱 중점을 두어야 합니다. 특히 양자의 결합을 중심으로 포괄적이고 체계적이며 심도 있는 연구를 수행해야 합니다. 양자의 결합이 갖는 필요성과 필연성뿐 아니라 결합의 가능성과 현실성까지도 다뤄야 하며, 결합의 본질과 구조를 탐구하는 것뿐만 아니라 결합을 효과적으로 실현하기 위한 효율적인 경로와 방안까지도 연구해야 합니다. 연구 과정에서는 문제 지향성을 견지하고, 결합 과정에서 발생하는 다양한 문제들을 해결하는 데 주력해야 합니다. 또한 학술 공동체 구축을 강화해 조직적이고 규모 있는 과학연구를 통해 '제2의 결합'과 관련된 연구를 촉진해야 합니다. 특히 두 학술팀 간의 협업과 융합을 강화해야 하는데, 하나는 마르크스주의 연구를 전담하는 학자들로 구성된 팀이고, 다른 하나는 중화 우수 전통문화 연구를 전담하는 학자들로 구성된 팀입니다. 우리는 인식의 한계와 학문적 장벽을 극복하고, 오직 '제2의 결합'을 중심으로 함께 학술 연구를 진전시켜 나가야 합니다.

당의 이론적 혁신을 지속적으로 추진하는 것 자체가 바로 '제2의 결합'을 실현하는 주요 방식입니다. 당이 거둔 일련의 이론적 혁신 성과는 '제1의 결합'의 성과일 뿐 아니라 '제2의 결합'의 결정체이기도 합니다. 우리 당이 100여 년에 걸쳐 다양한 발전 단계를 거치면서 이미 이러한 결합을 진행해왔으며, 그 결과 풍부한 이론적 성과를 거두었습니다. 마오쩌둥 사상과 중국 특색 사회주의 이론 체계는 모두 중국 공산당 사람들이 중화의 우수한 전통문화를 흡수하고 변형하며 혁신한 것을 구체적으로 나타냅니다. 특히 시진핑 신시대 중국 특색 사회주의 사상은 '제2의 결합'을 더욱 두드러지게 보여주며, 중화문화의 멋과 품격을 드러내고 있습니다. 시진핑 신시대 중국 특색 사회주의 사상은 개방적이고 발전하는 이론 체계로서, 신시대 중국 특색 사회주의 위업이 지속적으로 전진함에 따라 더욱 풍부해지고 발전할 것이며, '제2의 결합' 역시 더욱 진전될 것입니다.

이론의 근간은 실천에 있으며, 발전의 원동력 역시 실천에 있습니다. 새로운 역사적 조건 하에서 '제2의 결합'을 추진하려면 이론적 혁신 방식뿐 아니라 실천적 혁신 방식도 적극 활용해야 합니다. 신시대 중국 특색 사회주의의 위대한 실천, 특히 중국식 현대화를 통해 강국 건설과 민족 부흥의 위대한 사업을 전면적으로 추진하는 이러한 실천은 당의 이론 혁신 발전의 원천이자 동력이며, 우리 당이 '제2의 결합'을 더욱 진전시키는 데 있어서도 중요한 원천이자 동력입니다. '제2의 결합'을 언어와 담론의 방식으로 추진하든, 학술적·이론적 방식으로 추진하든 간에, 모두 신시대 중국 특색 사회주의의 위대한 실천에서 벗어날 수 없습니다. 분명히, 이러한 실천의 범위는 사상·문화 영역을 훨씬 초월하지만, 그것은 문화 활동의 기초이자 궁극적인 지향점입니다. 전문적 차원에서 '제2의 결합'을 추진하고자 하는 이론 연구자들은 모두 새 시대의 여정 속 건설과 개혁의 실천에 몸을 바쳐 '두 가지 결합'을 지속적으로 추진하고 강력한 협력을 형성함으로써 중국 특색 사회주의 사업을 끊임없이 발전시켜 나가야 합니다.