역사를 배워 이치를 밝히고, 역사를 배워 신념을 키우며, 역사를 배워 덕을 숭상하고, 역사를 배워 실천에 옮기자. '두 개의 100년'이라는 역사적 교차점에 서서 우리는 과거의 분투의 길을 되돌아보고, 앞으로의 전진의 길을 바라본다.

퉁팡 법률사무소는 미니 당강의 형식을 통해 모든 변호사들에게 학습 기회를 제공하고, 전체 변호사들의 사상정치적 소양과 학습 탐구 정신을 향상시키며, 교육의 장기적 체계를 구축함으로써 자기교육과 자기발전을 위한 새로운 플랫폼을 마련했습니다.

시진핑 총서기는 다음과 같이 지적했습니다: ‘독립자주’는 중화민족의 우수한 전통이며, 중국공산당과 중화인민공화국이 당을 세우고 나라를 건설하는 데 있어 중요한 원칙입니다. 인구가 많고 경제·문화적으로 낙후된 동방 대국인 중국에서 혁명과 건설을 추진하는 데 있어서의 국정과 사명은 오직 우리 스스로의 길을 걸어갈 수밖에 없음을 결정짓습니다. 이러한 독립자주의 탐구 정신과 자기 길을 굳건히 걸어가는 결연한 의지는 우리 당이 끊임없이 좌절 속에서 깨어나고, 끊임없이 승리에서 승리로 나아가는 진정한 비결입니다. 역사를 돌이켜 보면, 독립자주는 마오쩌둥 사상의 살아 있는 영혼이자, 마르크스주의의 중국화와 시대화라는 역사적 여정을 관통하는 일관된 핵심 선입니다. 크게 말해, 독립자주가 없었다면 마오쩌둥 사상도 탄생하지 않았을 것이며, 마르크스주의의 중국화와 시대화도 시작될 수 없었을 것입니다.

중국공산당은 반식민지·반봉건적인 동방 대국에서 탄생했습니다. 중국 인민을 이끌어 세 개의 큰 산을 무너뜨리는 혁명을 수행하는 과정에서는 수많은 특수하고 복잡한 문제에 직면할 수밖에 없습니다. 마오쩌둥 사상이 형성되기 이전에도 중국공산당원들은 이미 마르크스주의를 지침으로 삼아 중국 혁명의 길이라는 기본적 문제를 둘러싸고 험난하고 우여곡절 많은 탐구를 거쳐 긍정적·부정적 양쪽의 풍부한 경험을 축적해왔습니다. 이러한 역사, 특히 굴곡진 역사는 마르크스-레닌주의의 일반 원리를 암기하고 외국의 경험을 그대로 모방하는 것만으로는 결코 중국 혁명의 문제를 해결할 수 없음을 입증해줍니다. 마오쩌둥 동지를 주요 대표로 하는 중국공산당원들은 역사적 반복적 비교를 통해 독립적이고 자주적으로 중국 혁명의 길을 모색하는 방향을 선택했습니다. 독립적이고 자주적인 탐구는 마오쩌둥 사상 형성과 발전의 중요한 전제가 되었으며, 마르크스주의의 중국화와 시대화를 개척하는 데 있어서도 핵심적인 전제가 되었습니다.

왜 이렇게 말하는 걸까요? 그 이유는 1920년대 후반과 1930년대 전반기에 국제 공산주의 운동과 당 내에서 마르크스주의를 교조화하고, 코민테른의 결의와 소련의 경험을 신성시하는 잘못된 경향이 중국 공산당원들의 중국 혁명의 길을 모색하는 주체성과 창의성을 심각하게 제약했으며, 사람들의 사고를 크게 억제해 중국 혁명을 거의 절체절명의 위기로 몰아넣었기 때문입니다. 마오쩌둥 사상은 바로 이러한 잘못된 경향과 맞서 싸우면서 이 분야의 역사적 경험을 깊이 있게 정리하는 과정에서 점차 형성되고 발전했습니다. 이 과정에서 1930년 5월에 발표된 「본본주의에 반대한다」, 1935년 준의회의 성공적인 개최, 1937년에 발표된 「실천론」과 「모순론」, 그리고 1938년에 열린 당 제6기 제6차 중앙위원회 전체회의는 마르크스주의의 중국화와 시대화를 촉진하는 데 결정적인 역할을 했습니다.

1930년 5월에 탄생한 「반본본주의」는 사실에 입각한 실사구시와 독립적 자주성을 관통하는 기본 정신을 담고 있습니다. "중국 혁명 투쟁의 승리는 중국 동지들이 중국의 실정을 잘 파악하는 데서 비롯된다", "공산당의 올바르고 흔들림 없는 투쟁 전략은 결코 소수의 사람들이 방안에 앉아서 만들어낼 수 없으며, 오직 대중의 투쟁 과정 속에서만 탄생할 수 있다", "마르크스주의의 '본본'은 반드시 학습해야 하지만, 반드시 우리 나라의 실제 상황과 결합되어야 한다"는 이 울려 퍼지는 말들은 마르크스주의의 중국화·시대화를 향한 봄철 천둥소리가 다가오고 있음을 알리고 있습니다.

장정 도중에 열린 좡이 회의는 우리 당이 당내 중대한 문제를 독립적으로 해결하기 시작한 것을 의미하며, 또한 전당이 독립적으로 이론 탐구를 진행하는 위대한 사상적 각성의 시발점이기도 하다. 그러나 혁명 투쟁이 매우 치열했을 뿐 아니라 교조주의적 오류가 특수하고 복잡한 국제적 배경을 지니고 있었기 때문에, 교조주의적 오류의 영향을 전면적으로 청산하는 연안 정풍 운동은 전 민족 항일전쟁 중반에야 비로소 본격적으로 시작되었다. 하지만 그에 앞서 마르크스주의 철학의 차원, 즉 세계관과 방법론의 차원에서 교조주의적 오류를 청산하는 작업은 이미 실질적인 발걸음을 내디뎠다. 바로 마오쩌둥 동지가 『실천론』과 『모순론』이라는 두 편의 철학 저작을 통해 마르크스주의의 중국화와 시대화를 위한 철학적 기반을 마련하고, 사상 해방의 길을 열어놓은 것이다.

변증유물론의 인식론과 지행통일관을 다시 정립하라. 교조주의의 기본적 특징이 주관과 객관의 분리, 이론과 실천의 단절에 있음으로 인해, 당의 이론 탐구를 올바른 궤도로 이끌어가기 위한 첫 번째 돌파구는 바로 『실천론』을 통해 모든 것을 실제에 기반하여 출발한다는 근본 원칙을 확립하는 것이다. 마오쩌둥 동지는 다음과 같이 지적했다: "변증유물론의 인식론은 실천을 최우선의 위치에 놓으며, 인간의 인식은 결코 실천과 떨어질 수 없다고 보며, 실천의 중요성을 부정하고 인식을 실천에서 벗어나게 하는 모든 잘못된 이론을 배격한다." "진리의 기준은 오직 사회적 실천뿐이다. 실천의 관점은 변증유물론 인식론의 제1이자 기본적인 관점이다." 『실천론』의 부제가 시사하듯이, 마르크스주의의 중국화에 철학적 토대를 마련한 이 과학적 저술은 '지와 행의 관계'를 중점적으로 밝히고 해결함으로써 지행통일의 관점을 확립하고자 한다. 『실천론』은 마지막에 이렇게 명시한다: "우리의 결론은 주관과 객관, 이론과 실천, 지와 행의 구체적이고 역사적인 통일이며, 어떠한 구체적 역사성을 떠난 '좌' 또는 '우'의 잘못된 사상도 반대한다." "실천, 인식, 다시 실천, 다시 인식—이러한 형식은 무한히 순환하며, 매 순환마다 실천과 인식의 내용은 점차 한 단계 높은 수준에 도달하게 된다. 이것이 바로 변증유물론의 전체 인식론이며, 이것이 바로 변증유물론의 지행통일관이다."

보편성과 특수성의 관계에 대해 새롭게 인식하고 이를 적절히 다루는 문제가 중요합니다. 교조주의의 또 다른 중요한 특징은 보편적 원칙을 지나치게 강조함으로써 사물 자체의 특수성을 무시하거나 심지어 대체하는 것입니다. 교조주의는 마르크스주의 고전 작가들의 특정한 논술들을 무한히 과장하고, 코민테른과 소련의 경험에서 나온 특정 정책과 경험들을 무한히 부풀려서, 시대와 국가적 상황, 시간과 장소, 구체적 대상의 변화를 전혀 고려하지 않은 채, 보편성을 특수성 위에 무리하게 놓고 심지어 보편성을 특수성으로 대체하기까지 합니다. 이러한 교조주의의 오류를 청산하는 데 기여한 것이 바로 『모순론』입니다. 마오쩌둥 동지는 『모순론』에서 모순의 보편성과 특수성 간의 관계를 설명함으로써 마르크스주의의 중국화를 위한 올바른 사상적 길을 열었습니다. 그는 다음과 같이 깊이 지적했습니다: "물론, 모순의 보편성을 인식하지 못한다면 사물의 운동과 발전의 보편적 원인이나 보편적 근거를 발견할 수 없을 것이다. 그러나 모순의 특수성을 연구하지 않는다면, 한 사물이 다른 사물과 구별되는 특수한 본질을 규명할 수 없으며, 사물의 운동과 발전의 특수한 원인이나 특수한 근거를 발견할 수 없고, 따라서 사물을 명확히 구별할 수도 없으며, 과학연구의 영역을 분명히 구분할 수도 없다." 또한 그는 인간이 객관적 법칙을 인식하는 데는 서로 긴밀히 연관된 과정이 존재한다고 깊이 지적했습니다. "하나는 특수에서 일반으로 가는 것이고, 다른 하나는 일반에서 특수로 가는 것이다. 인류의 인식은 항상 이렇게 순환하며 반복적으로 진행되며, 매번의 순환이 (단연코 과학적 방법에 따라 이루어진다면) 인류의 인식을 한 단계 더 높이고, 인류의 인식을 끊임없이 심화시킬 수 있다." 바로 이런 의미에서 마오쩌둥 동지는 교조주의자들에게 엄중한 비판을 가했습니다: "우리의 교조주의자들은 게으름뱅이들이다. 그들은 구체적인 사물에 대한 어떠한 힘든 연구 작업도 거부하며, 일반적 진리를 공중에서 떨어져 나오는 것으로 여기고, 그것을 사람들이 도저히 파악할 수 없는 순수한 추상적 공식으로 만들어 버린다. 이들은 인간이 진리를 인식하는 정상적인 질서를 완전히 부정하고 뒤집어놓았다. 또한 그들은 인간 인식의 두 과정—특수에서 일반으로, 다시 일반에서 특수로—이 서로 연결되어 있음을 전혀 이해하지 못하며, 마르크스주의 인식론을 전혀 알지 못한다." 이로부터 중요한 원칙이 확립되었습니다. 즉, 마르크스주의의 기본 원리를 중국의 실제와 결합할 때는 우선 중국 혁명의 구체적 상황에서 출발하여 특수성을 파악하는 데서 시작해 법칙성에 대한 인식으로 나아가야 하며, 특수에서 일반으로, 다시 일반에서 특수로 이어지는 인식과 진리 탐구의 선순환적 상호작용을 끊임없이 실현해야 한다는 것입니다.

말하자면, 실천이 제일이라는 원칙은 모든 것을 실제에 기반을 두고 사실에 입각한 사고방향의 인식론적 토대를 마련해 주며, 모순의 특수성에서 출발하는 원칙은 또한 모든 것을 실제에 기반을 두고 사실에 입각한 사고방향의 방법론적 토대를 마련해 줍니다. 실천이 제일이라는 것은 무엇보다도 중국의 실제에 기반을 둔다는 것이며, 모순의 특수성에서 출발한다는 것은 무엇보다도 구체적인 문제와 구체적인 상황에 맞춰야 한다는 것입니다. 이는 중국 공산당원들이 독립자주 원칙을 견지하는 데 과학적 이론적 근거를 제공해줍니다.

당의 제6기 제6차 전체회의를 앞두고, 코민테른은 중국 전 민족 항일전쟁 이후 마오쩌둥 동지를 비롯한 중앙정치국의 정치노선을 승인함으로써, 마오쩌둥 동지가 전체회의에서 발표한 「새로운 단계에 대하여」라는 정치보고서에서 공식적으로 제기한 마르크스주의의 중국화라는 시대적 과제를 실현하는 데 있어 장애물을 제거했습니다. 교조주의의 두드러진 특징 중 하나는 '언급할 때마다 반드시 그리스를 들먹이며' 정작 자기 나라의 일에는 별로 관심을 갖지 않는다는 점입니다. 이는 마르크스주의와 자국의 역사문화 및 구체적인 혁명운동 간의 연관성을 단절시키는 결과를 초래합니다. 마오쩌둥 동지는 전 당원들에게 세 가지 학습과제를 제시했습니다. 첫째, 마르크스, 엥겔스, 레닌, 스탈린의 이론을 연구해야 한다는 것이며, 둘째, 우리 민족의 역사를 연구해야 한다는 것이고, 셋째, 현재 운동의 상황과 추세를 연구해야 한다는 것입니다. 그는 다음과 같이 지적했습니다: "위대한 혁명운동을 이끌어가는 정당이 혁명이론도 없고, 역사적 지식도 없으며, 실제 운동에 대한 깊이 있는 이해도 없다면 승리를 거두기란 불가능하다."

마르크스주의 이론을 체계적으로 연구하는 것에 대해 그는 다음과 같이 지적했습니다: "그들의 이론을 교조로 취급해서는 안 되며, 오히려 행동의 지침으로 여겨야 합니다. 마르크스-레닌주의의 문구만 암기할 것이 아니라, 이를 혁명의 과학으로서 학습해야 합니다. 마르크스, 엥겔스, 레닌, 스탈린이 광범위한 실제 생활과 혁명 경험을 통해 얻은 일반적 법칙에 관한 결론을 이해하는 것은 물론, 문제를 관찰하고 해결하는 그들의 입장과 방법도 배워야 합니다." 중국 역사를 체계적으로 연구하는 것에 대해서는 다음과 같이 말했습니다: "우리 민족은 수천 년의 역사를 가지고 있으며, 각각의 특색과 많은 귀중한 유산을 갖고 있습니다. 우리는 마르크스주의적 역사주의자로서 역사를 단절해서는 안 됩니다. 공자로부터 손문에 이르기까지 우리는 이 귀중한 유산을 종합하고 계승해 나가야 합니다. 마르크스주의는 반드시 우리나라의 구체적 특성과 결합되고, 일정한 민족적 형식을 거쳐야만 실현될 수 있습니다. 위대한 중화민족의 일부가 되어 이 민족과 피와 살을 나누는 공산당원들이 중국의 특성을 떠나 마르크스주의를 논한다면, 그것은 추상적이고 공허한 마르크스주의에 불과합니다." 중국 혁명 운동을 체계적으로 연구하는 것에 대해서는 다음과 같이 지적했습니다: "운동은 발전하면서 새로운 것이 앞에 나타나며, 새로운 것들은 끊임없이 쏟아져 나오고 있습니다. 이 운동의 전반적인 모습과 그 발전 과정을 연구하는 것은 우리가 늘 주목해야 할 중요한 과제입니다. 만약 누군가 이러한 연구를 진지하고 세밀하게 하기를 거부한다면, 그는 결코 마르크스주의자가 될 수 없습니다." 마오쩌둥 동지의 견해에 따르면, 위에서 언급한 것들을 성취하면 마르크스주의의 기본 원리와 중국의 실제 상황을 결합하는 데 있어 크게 한 걸음 더 나아갈 수 있으며, 진정으로 '마르크스주의의 중국화'를 추진할 수 있게 됩니다.

후에 나타난 역사가 보여주듯이, 바로 이 세 가지 근본적 요점에서 교조주의를 청산한 덕분에 마오쩌둥 사상은 마르크스주의의 중국화·시대화라는 올바른 궤도를 따라 빠르게 발전하고 다방면으로 전개될 수 있었습니다. 첫째, 마오쩌둥 사상은 마르크스주의의 중국화·시대화라는 올바른 길을 개척했습니다. 실사구시와 대중노선, 독립자주를 견지하면서 마르크스-레닌주의의 기본 원리와 중국의 실제를 결합하는 일련의 중대한 문제들을 창조적으로 해결했으며, 중국 사회의 형태와 계급 상황을 깊이 분석했습니다. 끊임없는 탐구 끝에 중국 혁명의 성격, 대상, 과제, 동력을 명확히 파악했고, 신민주주의 혁명을 통해 사회주의로 나아가는 두 단계 전략을 제시하며 신민주주의 혁명의 총노선을 수립했습니다. 또한 농촌이 도시를 포위하고 최종적으로 전국적인 승리를 쟁취하는 혁명의 길을 개척했습니다. 둘째, 마오쩌둥 사상은 당 건설 이론을 창시하고 그 성공적 실천을 통해 중국이라는 특수한 사회·역사적 조건 하에서 마르크스주의 정당을 건설하는 일련의 중대한 문제들을 창조적으로 해결했습니다. 이를 통해 당을 과학적 이론과 혁명정신으로 무장하고 인민들과 피와 살을 나눈 관계를 맺으며 사상적·정치적·조직적으로 완전히 공고한 마르크스주의 정당으로 탈바꿈시켰습니다. 셋째, 마오쩌둥 사상은 인민군대 건설 이론을 창시하고 그 성공적 실천을 통해 당의 절대적 영도 아래 인민무력의 건설이라는 일련의 중대한 문제들을 창조적으로 해결했습니다. 그리하여 앞서가는 정신을 지니고 모든 적을 압도할 수 있으나 결코 적에게 굴복하지 않는 새로운 형태의 인민군대를 건설했습니다. 넷째, 마오쩌둥 사상은 통일전선 이론을 창시하고 그 성공적 실천을 통해 전 민족의 가장 많은 구성원을 단결시켜 공동으로 투쟁하는 혁명통일전선의 일련의 중대한 문제들을 창조적으로 해결했습니다. 이를 통해 당과 인민 사업에 가장 광범위한 동맹군을 결집해냈습니다.

옌안 정풍을 거친 후, 1945년에 열린 당의 제7차 전당대회에서는 마오쩌둥 사상을 전 당의 지도사상으로 확립했으며, 이는 항일전쟁의 위대한 승리와 중국 혁명의 완전한 승리를 이루는 데 핵심적인 역할을 했습니다.

신중국 수립 이후, 마오쩌둥 사상의 지도 아래 당과 국가는 신민주주의 혁명에서 사회주의 혁명으로의 전환을 창조적으로 완수함으로써, 세계 인구의 4분의 1을 차지하는 동방의 대국인 중국을 사회주의 사회로 진입시켰으며, 중화민족이 역사상 가장 광범위하고 심도 있는 사회적 변혁을 성공적으로 이뤄냈습니다. 신민주주의 혁명의 승리와 사회주의 기본 제도의 확립은 현대 중국의 모든 발전과 진보를 위한 근본적인 정치적 전제와 제도적 기반을 마련해 주었습니다.

사회주의 기본제도가 확립된 이후, 중국에서 사회주의를 어떻게 건설할 것인가는 중국공산당이 직면한 새로운 과제였다. 마오쩌둥 사상의 지도 아래 전 당은 중국의 실정에 맞는 사회주의 건설의 길을 힘들게 모색했으며, 사회주의 건설 과정에서 발생하는 열 가지 관계를 정리해 제시했다. 또한 인민 내부의 모순을 올바르게 처리하는 이론을 창조적으로 제기했고, 우리나라를 강력한 사회주의 국가로 건설하기 위한 전략적 사상을 수립했다. 그리 오랜 시간이 걸리지 않아 중국 사회는 근본적인 변화를 겪었으며, 독자적이고 비교적 완전한 산업체제와 국민경제체제를 구축했고, '두 개의 핵무기와 하나의 위성'을 독자적으로 개발해 세계적으로 중요한 영향력을 가진 강대국으로 부상했다. 이 과정에서 중국이라는 사회생산력 수준이 매우 낙후한 동방 대국에서 사회주의를 건설하는 데 있어 중요한 경험을 축적했으며, 당과 인민의 사업이 승리적으로 발전하고 중화민족이 시대의 발전 추세를 따라잡아 나가는 데 근본적인 전제를 마련하고 견고한 이론적·실천적 기반을 다졌다.

마오쩌둥 동지를 주요 대표로 하는 중국공산당원들은 변증유물론과 역사유물론을 프롤레타리아 정당의 모든 업무에 적용하여, 중국 혁명의 오랜 투쟁 과정에서 중국공산당 특유의 입장, 관점, 방법을 형성했습니다. 바로 이것이 마오쩌둥 사상의 살아 있는 영혼인 실사구시, 군중노선, 독립자주입니다. 이는 또한 마르크스주의를 중국화하고 시대화한 사상의 핵심으로, 지난 100여 년간 중국공산당의 이론적 탐구와 이론적 창조를 일관되게 관통하며 지도해 왔습니다.

당의 18차 전국대표대회 이후 시진핑 총서기는 여러 중요한 자리에서 실사구시, 군중노선, 독립자주에 대해 깊이 있게 해석했으며, 새 시대의 새로운 상황과 요구에 맞춰 이를 더욱 풍부히 발전시켰습니다. 시진핑 총서기는 다음과 같이 지적했습니다: "자신의 길을 걷는 것은 당의 모든 이론과 실천의 기반일 뿐 아니라, 당이 백 년간 분투하며 얻어낸 역사적 결론이기도 합니다." "우리가 자신의 길을 걸어가는 데는 무한히 광활한 무대가 있고, 무한히 두터운 역사적 저력이 있으며, 무한히 강력한 전진의 확고함이 있습니다. 중국 인민은 바로 이러한 자신감을 가져야 하며, 모든 중국인은 반드시 이런 자신감을 가져야 합니다." 이는 우리로 하여금 영광과 꿈으로 가득한 원정의 여정에서 힘차게 분발하고 용기 있게 나아가, 사회주의 현대화 국가를 전면적으로 건설하고 중화민족의 위대한 부흥을 전면적으로 추진하기 위해 단결하여 분투하도록 고무하고 있습니다.